博爱之谓仁 ,原道原文行而宜之之谓义,翻译由是赏析而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德 。原道原文仁与义为定名,翻译道与德为虚位。赏析故道有正人小人 ,原道原文而德有凶有吉。翻译老子之小善良,赏析非毁之也,原道原文其见者小也。翻译坐井而观天,赏析曰天小者,非天小也 。彼以煦煦为仁 ,孑孑为义 ,其小之也则宜。其所谓道,道其所道 ,非吾所谓道也 。其所谓德 ,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓品德云者,合仁与义言之也 ,全国之公言也。老子之所谓品德云者,去仁与义言之也 ,一人之私言也 。
周道衰,孔子没 ,火于秦 ,黄老于汉 ,佛于晋、魏、梁 、隋之间。其言品德善良者 ,不入于杨 ,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之 ,出者污之 。噫!后之人其欲闻善良品德之说,孰然后听之?老者曰:“孔子 ,吾师之弟子也。”佛者曰 :“孔子 ,吾师之弟子也 。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不唯举之于口,而又笔之于其书。噫 !后之人虽欲闻善良品德之说,其孰然后求之?
甚矣 ,人之好怪也,不求其端 ,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四 ,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一 ,而食粟之家六 。工之家一,而用器之家六。贾之家一 ,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也 ?
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道 。为之君 ,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室 。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁 ,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也 ,为之符